Космисты и их вклад в науку

Статья на тему:
Космисты И ИХ ВКЛАД В НАУКУ.
К. Э. Циолковский
Логвиненко Иван,
обучающийся МБОУ г. Иркутска лицей №3, г. Иркутск.

Аннотация. Показан научный интерес К. Э. Циолковского, связанный с космосом и способами овладения им как новой средой обитания человека. Циолковский смог увидеть неизбежность выхода человека в космос со всеми вытекающими из этого последствиями – новой наукой, новой техникой, новыми философскими воззрениями.

Ключевые слова: космизм, Вселенная, мировоззрение, всечеловеческие ценности, проблемы глобализации, экология.

Цель работы: пополнить духовно-нравственный мир обучающихся, их представления об основах жизни, о человеке и космосе, о будущем мира, в котором нам жить. Кружат в небе планеты,

Сестры нашей Земли.

Твердо верим: ракеты

К ним домчат корабли.

Б. Мокроусов[4]

Дороги к планетам! Они пролегли из конструкторского отдела ученого, из заводских цехов, где варят металл. Из лаборатории химика, из кабинета врача. С урожайных полей… А главное – они были первыми и пролегли из нашей страны.

Чуден наш край, что зовут космодромом. Отсюда дороги к планетам легли…

Космизм – своеобразное миропонимание, утверждающее единство человека, человечества и Вселенной. Определяющим в этом отношении является понятие космоса как мира и Вселенной. Уже на ранних этапах человеческой истории в сознании людей возникла мысль о взаимодействии, взаимосвязи человека и окружающего мира, его зависимости от природных явлений. Сначала в мифологическом воплощении, затем эти идеи нащупывали определенные закономерности во взаимодействии человека и природы, человечества и Вселенной. Такое есть в любой культуре Востока и Запада.

Европейская традиция осмысления и взаимодействия макрокосмоса (Вселенной) и микрокосмоса (человека) зародилась в недрах греческой философии. Развиваясь, она (традиция осмысления) уже в Новое время приняла форму формулировки космизма, по которой человек признавался венцом творения, средоточием мира. Венцом творения человек признал сам себя.

Наука Нового времени, коперниканская революция предложили новое понимание мироздания. Русские космисты совершили прорыв в понимании Мироздания. Ими впервые был поставлен вопрос о месте человека в космосе и человеческом существовании в структуре космических процессов.

В 1992 г. Бус Кресень (А. И. Асов) опубликовал переводы и комментарии к памятникам русской литературы – Русским Ведам, Песням птицы Гамаюн, Велесовой книге, в которых воспроизводятся по фольклорным фрагментам космогонические представления древних русичей. Уже на первой странице Русских Вед весьма символично звучат вопросы: «Отчего зачался весь белый свет? Солнце Красное как зачалось? Месяц светлый и часты звездочки от чего, скажи, народились? И откуда взялось ветры буйные? Разгорелись как зори ясные?» [7].Сотворение Мира и славянских богов описано следующим образом:

До рождения света белого тьмой кромешной был окутан мир. Был во тьме лишь Род – Прародитель наш. Род – Родник Вселенной. Отец Богов.Был вначале Род заключен в яйце, был Он семенем непрощенным, был Он почкою нераскрывшейся. Но конец пришёл заточению, Род родил Любовь – Ладу – матушку.Род разрушил темницу силою любви, и тогда любовью мир наполнился.И родил Он царство небесное, а под ним создал поднебесное. Пуповину разрезал радугой, отделил Океан – море синее от небесных вод твердью каменной. В небесах воздвигнул три свода Он. Разделил Свет и тьму, Правду с Кривдою.Род родил затем Землю – матушку, и ушла Земля в бездну темную, в Океане она схоронилась.Солнце вышло тогда из лица Его – самого Рода небесного, Прародителя и Отца Богов! [7].

Космические сюжеты встречаются во многих письменных источниках киевского и московского периодов русской истории. В частности, в летописях содержатся сведения о солнечных и лунных затмениях, появлениях комет; присутствуют они и в Изборниках 1073 и 1076 гг. А в XII в. на Руси был создан первый отечественный космологический трактат «О небесных силах». В XIV – XVI вв. проблемы космизма обнаруживаются в «отреченных», т.е. запрещенных, книгах, в так называемых лунниках, волховниках, громниках. Самым популярным произведением космологического характера можно считать «Откровение» Мефодия Патарского.

Так, постепенно накапливаясь, космические представления в русской культуре, философии, науке приобретали форму мировоззренческого целого. Идеи космизма, пройдя через века интеллектуальной биографии русского народа, к середине XIXв. оформились понятийно; космос превратился в субъект научных, философских и художественных построений. С начала 90-х гг. XXв. идеи космизма стали объектом историко-философского интереса. В трудах, посвященных Русскому космизму, стали рассматриваться новые понятия, отвечающие современным представлениям о космосе и месте человека в нем.

Таким образом, русский космизм – это название для современного мировоззрения, в котором традиционные ценности отечественной культуры лицом к лицу встречаются с современными научными представлениями о мире. Этому способствовали успехи в освоении космоса и внимание к работам «основателя космонавтики» К. Э. Циолковского, к работам его последователей, учителей и предшественников.

Сейчас человечество вступило в новый этап своего развития – этап практического освоения космического пространства.Не менее значительна сегодня и другая система проблем, выдвинутая русскими космистами. Они обозначили быстро увеличивающийся разрыв между человеком и природой, грозящий глобальной катастрофой. Проблемы эти, получившие в настоящее время название глобальных, связаны прежде всего с экологией, с борьбой миллионов людей планеты за сохранение жизни на Земле. И здесь обнаруживается прозорливая мудрость русских мыслителей – космистов с их идеями всечеловеческих ценностей, ноосферного мышления, космической эволюции человека в целом.

Своеобразную трактовку выхода человека в космос предложил в своей «космической философии» Константин Эдуардович Циолковский (1857 – 1935), которого традиционно считают отцом космонавтики, изобретателем ракеты. И мало кто до недавнего времени считал его оригинальным ученым – космистом, автором «космической философии». К настоящему времени эта историческая и научная несправедливость устранена.

Истинное величие человека – это величие его духа. Циолковский обладал этим редчайшим качеством в полной мере. Его биография – это прежде всего беспощадная борьба за новые рубежи человеческой мысли, за прорыв в космические дали Вселенной. «В своих мечтах и творениях К. Э. Циолковский был бунтарем, непокорным, непокоренным, независимым и храбрым до безумства. Чтобы бросить в мир столько смелых и новых идей и истин, надо обладать великой дерзостью мысли», – писал А.Л.Чижевский [8]

Основной научный интерес К. Э. Циолковского был связан с космосом и способами овладения им как новой средой обитания человека. Циолковский смог увидеть то, что ещё было неведомо другим, — неизбежность выхода человека в космос со всеми вытекающими из этого последствиями – новой наукой, новой техникой, новыми философскими воззрениями «В этом мире, – говорили он, — ничего не вечно, кроме самого мира» [3]. Размышления ученого о космосе и космическом развитии земной цивилизации изложены в его итоговой работе «Грезы о Земле и небе и эффекты всемирного тяготения» (1895). Несмотря на научно – фантастическое содержание многих сюжетов этой работы, Циолковский заложил в ней основы своей космической философии, а также социологии, поставил ряд проблем технического и мировоззренческого характера, главная из которых – неуничтожимость, вечная юность Вселенной. Технические стороны разработки новых принципов освоения космоса, названных им «звездоплаванием», были раскрыты Циолковским вставшей знаменитой на весь мир работе «Исследование мировых пространств реактивными приборами», которая издавалась при его жизни неоднократно (1903, 1911 – 1912, 1926).

К. Э. Циолковский не только основоположник космонавтики, но и выдающийся русский мыслитель, внесший существенный вклад в утверждение космической точки зрения на человека и его место в мире.Размышляя о проблемах космоса, он создал философскую систему, не имеющую ничего общего с официальной философией, Циолковского не признавали как философа, в то время как он был мыслителем планетарного масштаба. Он писал об одушевленном космосе, о разумных силах в нем, о воле Вселенной, об иерархии высокоразвитых существ, о будущем человечества, чья материя, пройдя через ступени космической эволюции, обретет качества света и лучистой энергии. Циолковский считал, что воля индивидуума согласуется с волей Вселенной, зависит от уровня его сознания и развития. Чем выше развитие человека, тем созвучнее его воля воле Вселенной. «Голос человека, его мысли, открытия, понятия истины и заблуждения есть только голос Вселенной», — писал ученый [6].

Свои философские взгляды К. Э. Циолковский неоднократно называл «космической философией».Ученый ставит и пытается решить глубокие мировоззренческие вопросы: какова цена известной нам земной жизни? Жили ли мы до рождения и будем ли жить после смерти? Каковы основы нравственности и в чем она состоит? Как улучшить будущее, если существование беспредельно, и беспредельно ли оно? Зачем все это?

В 1961 г., как и предсказывал Циолковский, полет Юрия Гагарина в космос открыл первую космическую эру человечества.К. Э. Циолковский утверждал: «Земля – это колыбель разума, но нельзя вечно жить в колыбели… Сначала неизбежно идут мысль, фантазия, сказка. За ними шествует научный расчет, и уже, в конце концов, исполнение венчает мысль».

Расчеты «калужского мечтателя», великого Циолковского никогда бы не обернулись первым космическим полетом, если бы за дело не взялся советский Главный конструктор Сергей Павлович Королёв. Но и гений Циолковского и Королёва просто «повисли бы в воздухе», если б не уникальные свойства человеческой натуры Гагарина, позволившие ему подхватить эстафету.

Да, Юрий Гагарин среди соотечественников и даже космонавтов – явление. Но все то, что его так сильно выделило и поставило в историю цивилизации в один ряд с Колумбом, а я так думаю, намного выше, — это уникальность именно такого рода, о которой говорят: «Исключения лишь подтверждают правила».«С момента своего исторического старта в представлении многих людей Гагарин все больше проявлялся как человек – предзнаменование» [2].

С тех пор мы твердо знаем, что нам подвластны любые высоты нравственности и космическая высота во всей ее обозримой дали.Мировое, всечеловеческое значение теоретической деятельности Циолковского состоит в том, что он первым выдвинул идею преобразования космоса человеком. Это самое дерзкое научное предвидение человеческого разума за всю историю цивилизации. Идея преобразования космоса привела ученого к мысли о неизбежности космической эволюции человечества.

К. Э. Циолковский впервые излагает принципы космической этики, которыми должно руководствоваться человечество во взаимодействии с другими цивилизациями. Основой этих принципов является стремление к творческому преобразованию мира, служение красоте, совершенству и разуму.

Циолковский как философ-космист прославил русскую мысль ещё и тем, что первым сделал шаг от объяснения космоса к идее его преобразования, предложив план освоения ближнего космоса для удовлетворения растущих потребностей человечества.

План этот в работе «Исследования мировых пространств реактивными приборами» (1926) включает следующие этапы[10]:

• Полное преобразование земли для обеспечения потребностей человечества.

• Освоение околоземного пространства.

• Колонизация других планет и далекого космоса, распространение «ударной волны разума» по неживой материи.

• Преобразование биологического вида homosapiens, возникновение расы высокоорганизованных разумных существ, приспособленных к жизни в открытом космосе.Космическая философия К. Э. Циолковского – своеобразная ода в честь человека и его счастливого будущего.

• Вселенная – единый сложный организм, имеющий «причину» и «волю».

• Вселенная бесконечна в пространстве и во времени, включает в себя бесконечную иерархию космических структур.

• Вселенная — самоорганизующаяся система, живая и антиэнтропийная.

• Во Вселенной наша цивилизация не единственная, а одна из многих.

Циолковский говорит: «Мне хочется, чтобы эта жизнь ваша была светлой мечтой будущего, никогда не кончающегося счастья. Моя проповедь даже не мечта, а строго математический вывод из точного знания. Я хочу привести вас в восторг от созерцания Вселенной, от ожидающей всех судьбы, от чудесной истории произошедшего и будущего…» [9].

По мнению ученого, совершенствование человеческого общества и, следовательно, его прогресс вечны. Прогресс связан с совершенствованием человеческого познания и научно-технической деятельностью людей, что поможет им избежать любых угроз своему существованию и в конечном итоге обеспечит их расселение во Вселенной. Таким образом, космос рождает в себе силу, человеческий разум, который в результате своего бесконечного совершенствования начинает обратно воздействовать на космос, управлять им.

Работы К. Э. Циолковского – своеобразный гимн Разуму и человеческой мысли, являющейся фактором эволюции Космоса [1].

Литература

1. Беляева Л. А. Влияние идей русского космизма на формирование философии образования XXI в. Идеи космизма в педагогическом сознании и современном образовании. Екатеринбург; 2004. С. 35 – 39.

2. Докучаев Ю., Гагарин Ю. М., с. 142.

3. Емельянов Б. В. История русской философии. Космизм. Москва. Юрайт. 2017. с. 4 – 12; 137 – 155.

4. Романов А. Космодром. Космонавты. Космос, М., 1981. с. 5; 136 – 137; 157.

5. Педагогическая печать по газетам и журналам, 1961 – 2012; 2013 – 2019.

6. Циолковский К.Э. Воля Вселенной. Неизвестные разумные силы. Калуга, 1928. С. 14.

7. Русские Веды, 1992, М.: Наука и религия, 1992, с 7-8

8. Чижевский А.Л. На берегу Вселенной. М., «Мысль» 1995. № 9.- с. 294-298. 685.

9. Циолковский К.Э. Космическая философия. Сборник. М.: ИДЛи, Сфера.2004, с 4, с 157.

10. Циолковский К.Э. Исследование мировых пространств реактивными приборами (переиздание работ 1903 и 1911 гг. с некоторыми изменениями и дополнениями). Калуга. 1-я Гостип. ГСНХ, 1926. -128 с.